BAJU & JAKET CIMBUAK

Baju dan Jaket Cimbuak :

Baju : Putih & hitam
ukuran M - XXL
harga : Rp.75.000

Jaket : Hitam
Ket : Bisa dipakai luar dalam
ukuran M - XL
Harga : Rp.160.000

bisa dipesan ke www.cimbuak.net
atau ke emil_egone via YM

GELAR di MINANGKABAU

Kenapa orang Minang bagala?
Masalah "gala" nan dipikua umumnya laki-laki di minang, sasuai jo pepatah urang tuo, ketek banamo - gadang bagala, bagi ambo iyo masih misteri gadang. Banyak bangso-bangso lain nan mambari gala khusus kapado urang-urang penting di kaumnyo, tapi biasonyo tampak alasan nan logis dalam pambarian gala tu, misalnyo karanonyo bangsawan, dipanggia Pangeran Anu, atau Sultan Fulan, atau Kiyai, atau Daeng dll. Tapi di awak di Minangkabau, gala tu dibagi-bagi baitu sajo sacaro marato ka tiok laki2 nan lah gadang tanpa maliek kecocokan dan kondisi sabananyo pado diri urang nan mamakainyo.

Tantu awak akan mangatokan gala tu warisan nan diturunkan dari mamak ka kamanakan. Di mamak tu tantu dapek dari mamaknyo pulo. Masalahnyo lai kinitu, apokoh mamak nan partamu mamakai gala tertentu memang mamakai gala tu karano jabatannyo? Kalau jabatan, mako dari gala seperti Maharajo, Bandaharo dan Temengguang dsb. jadi tapikie adokoh pangaruah dari kerajaan2 Hindu/Jawa dahulunyo? Tampaknyo indak ado indikasi sangenek alah juo bahaso awak maraso atau mangakui gala tu dari Jawa. Jadi, apokoh mungkin pernah ado di Minangkabau dahulu suatu sistem pemerintahan nan mirip Hindu/Jawa, tapi bukan berasal (atau hasil pengeruh kuat) dari Jawa, melaikan tumbuh dan berkembang sendiri di tanah Minang?

Kini mengenai pola penyebarannyo. Tadi megenai asal usul.

Penyebarannyo tampaknyo maikuti pola migarasi suku, dari nagari asal Pariangan di Tanah Datar, ke Luhak nan Tigo, dan akhirnyo ado ju ka Rantau nan Tujuah Jurai. Satiok suku mangatahui dari ma asal datangnyo, kama nyo babalahan, dan biasonyo gala pusako nan dipakai adolah gala nan dipakai di nagari asal juo. Tapi kalau mancaliak keadaan penyebaran gala pado maso kini, indak bisa awak manamukan suato pola penugasan pejabat pemerintahan dahulunyo di nagari-nagari tertentu. Misalnyo, kalu panghulu di kaum ambo bagala Dt.Makhudum di Pandai Sikek, indak bisa dikatokan secaro mayakinkan bahaso ambo keturunan seorang pejabat tinggi bidang keagamaan yang diutus oleh Makhudum dari Sumaniak ka Pandai Sikek katiko Islam baru masuak. Atau kalau Pangulu ambo Dt. Bandaharo Sati, apokoh ambo keturunan salah seorang Pejabat Keuangan di Pandai Sikek ketiko adat Nagari mulai disusun? Kemungkinan juo beliau itu hanya kebetulan seorang Bandaharo (atau keturunannya) nan pindah dari nagari lain dan katiko sampai di Pandai Sikek bekerja sebagai petani? Semuayo hipotesis sajo, dan indak ado keinginan ataupun urgensinyo masyarakat minang kini mempermasalahkan hal iko. Gala-gala tu dipikua sajo dengan senang hati.

Dikecualikan dari hal diateh adolah pembedaan pangka gala tu, Datuk, Sutan, Katik, dll nan memang biasonyo masih disasuaikan jo jabatan nan besangkutan dalam adat. Nan alah lari adolah sambungannyo, Bandaharo, Palimo, Tumanggung dst. Iko tampaknyo harus dicari polanyo dan direkonstruksi baliak.

Salah satu nan mulai menarik peratian ambo, dari mambaco buku-buku tambo nan ado, tampak satu pola yaitu bahaso gala Dt.Bandaro (Bandaharo) dengan babarapo modifier adolah gala nan salalu dipakai urang nan mamacik jabatan puncak di suatu nagari gadang. Kito bisa baco bahaso Pucuak Koto Piliang adolah Dt. Bandaro Putih di Sungai Tarab. Pucuak suku Bodi Caniago adolah Dt. Bandaro Kuniang di Limo Kaum. Itu duo lareh utamo di Minangkabau. Lareh katigo di Nagari Asal Pariangan, Lareh nan Panjang dipimpin Dt. Bandaro Kayo.

Itu di Luak nan Tuo. Di Luak nan Tangah, Agam. Kito baco bahaso Koto Piliang dipimpin oleh seorang Dt. Bandaro juo, yaitu Dt.Bandaro Panjang di Biaro, nagari nan tatuo di luak Agam. Adapun Lareh Bodi Caniago dipimpin Dt.Bandaro di Baso. Iko hanyo bisa dipahami dalam konteks panghulu sebagai pimpinan di nagari, bukan hanyo sebagai kepala suku atau kaum.

Hanyo sampai di situ nan tasuo dalam buku. Kalau diadokan penelitian di lapangan kini ko mungkin bisa diuji, apokoh di tiok-tiok nagari, selalu ado Dt.Bandaharo nan menduduki jabatan pucuak?

Undang-undang di Minangkabau

Tentang undang-undang pidana di Minangkabau, dahulu sakali, di Pasumayam Koto Batu, di Lagundi nan Baselo, di Pariangan Padang Panjang, undang nan dipakai adolah Undang Simambang Jatuah. Undang iko sangat kareh, nan intinyo:

sia basalah sia dihukum,
sia dihukum sia mati.

Peraturan yang keras mungkin memang dibutuhkan pado wakatu itu, maingek kaadaan pamukiman nan baru dibuka, dimano diparalukan hukum nan tegas dan peradilan nan capek.

Di Dusun Tuo di Limo Kaum, Dt. Prapatiah nan Sabatang manatapkan undang nan labiah moderat, namonyo Undang Silamo-lamo, atau Undang si Gamak-gamak. Iko maingek kaadaan masyarakat nan alah labiah bakambang, stabil dan teratur. Jadi diparlukan undang-undang nan labiah moderat. Undang iko mamasuakkan unsur pembuktian, banding, tenggang waktu, dll.

Di Karajaan Bungo Satangkai di Sungai Tarab, Dt. Bandaro Putiah mamakai Undang Simambang Jatuah nan dibao dari Pariangan. Sasuai jo aliran Koto Piliang nan bapucuak bulek. Kecuali di Langgam nan Tujuah dibuliahkan mamakai Undang Silamo-lamo atau Undang si Gamak-gamak.

Salanjuiknyo, Undang Silamo-lamo atau Undang si Gamak-gamak, dikambangkan manjadi Undang Tariak Baleh dengan unsur retribusi manjadi unsur utamonyo:

salah tariak mangumbalikan
salah cotok malantiangkan
salah lulua maluahkan
salah cancang mambari pampeh
salah bunuah mambaia diat
manyalang mangumbalikan
utang babaia, piutang batarimo
baabu bajantiak, kumuah basasah
sasek suruik, talangkah kumbali
gawa maubah, cabuah dibuang
adil dipakai, balabiah katangah
basalahan bapatuik, buruak diperbaiki
lapauk bakajang, usang dipabaraui
ranggo basalam hanyik bapinteh
suwarang babagi sakutu babalah
pinang pulang katampuak
siriah pulang ka gagang

Undang Tariak Baleh iko digantikan pulo oleh Undang nan Duopuluah dan dipakai sampai kini. Perincian undang nan duopuluah bervariasi sesuai Tambo nan manjadi acuannyo.

Contoh I:

Undang nan duopuluah tardiri dari duobaleh tuduah nan bakatunggangan dan salapan cemo nan bakaadaan:

duobaleh tuduah nan bakatunggangan

Anggang lalu atah jatuah
Pulang pagi babasah-basah
Bajalan bagageh-gageh
Kacindorongan mato urang banyak
Dibao ribuik dibao angin
Dibao pikek dibao langau
Tasindorong jajak manurun
Tatukiak jajak mandaki
Bajua bamurah-murah
Batimbang jawab ditanyoi
Basuriah bak sipasin
Lah bajajak bak bakiak
salapan cemo nan bakaadaan

Dago dagi mambari malu
Sumbang salah laku parangai
Samun saka tagak di bateh
Umbuak umbi budi marangkak
Curi-maliang taluang dindiang
Tikam bunuah padang badarah
Sia baka sabatang suluah
Upeh racun batabuang sayak

Contoh II:

Undang nan duopuluah tardiri dari salah, tuduh, cemo

Undang nan salapan (salah nan salapan)

Tikam-bunuah
Upeh-racun
Sia-baka
Maliang-curi
Samun-saka
Umbuak-umbi
Sumbang-salah
Dago-dagi
Tuduah nan anam

Tatando-tabeiti
Taikek-takungkuang
Talalah-takaja
Tacancang-tarageh
Tatambang-taciak
Tatangkok dengan salahnyo
Cemo nan anam

Bajajak bak bakiak
Basuriah bak sipasin
Tabendang tatabua
Kacindoraongan mato nan banyak
Aanggang lalu atah jatuah
Tasindorong jajak manurun, tatukiak jajak mandaki
Ado contoh-contoh lain nan isinyo kurang labiah samo.

Di Pandai Sikek dikenala salah nan salapan sbb:

Salah kao
Salah rupo
Salah cando
Salah raso
Salah cotok
Salah lulue
Salah tariak
Sumbang Salah
Salah kao, salah rupo, salah cando, salah raso, tamasuak kasalahan ringan nan cukup disapo (ditegur) sajo, dan diubahi. Sumbang-salah adolah kasalan nan paliang barek: sudahlah sumbang, salah pulo. Biasonyo mambaie dando ka nagari. Salah cotok, salah lulue, salah tariak, pernah diberi sangsi nan barek


Salah cotok bakuduang paruah
Salah lulue babadah paruik
Salah tariak ...

MALAKOK
Karya Bpk.Azmi Dt.Bagindo

Malakok di minangkabau adalah proses bergabungnya seseorang dengan adat minangkabau, sehingga orang tersebut bisa disebut orang minang.

"Malakok", ado tiga kelompok anggota masyarkat atau pendatang yang berasal dari luar adat nan salingka nagari atau dari luar Minangkabau yang dapat di lakokkan atau dimasukkan kedalam sebuah suku yang ada di nagari-nagari di Minangkabau, seperti Urang Samando, anak ujung ameh atau anak pusako, dan para pendatang baik sebagai pegawai atau pedagang yang tinggal dalam waktu lama di Minangkabau.

I. Urang Samando

Memang setiap urang sumando yang berasal dari luar atau dari luar adat nan salingka nagari atau dari luar Minangkabau, sebaiknya di lakokkan atau dimasukan kedalam sebuah suku yang ada di nagari tersebut, dan kemudian diberikan gelar dari suku tempat dia malakok itu.

Hal ini tentu berpedoman kepada istilah dalam adat, "Datang tampak muko bajalan tampak pungguang, masuak bapahalau kalua bapalacuaik". Artinyo adolah, adanya permintaan dari yang bersangkutan, atau penawaran dari pihak kita terhadap mereka dan keluarga besar mereka. Hal nangko sesuai pulo dengan istilah adat "Kok inggok mancukam, kok tabang basitumpu, inggok mancari suku tabang mancari indu". `"Atau " dima bumi dipijak disinan langik dijunjung, dima aia disauak disinan ranting dipatah`"

Dari pihak kita tentu terlebih dahulu harus menjelaskan apa manfaat dari hal tersebut, baik terhadap pribadi dan rumah tangga mereka berdua, begitu juga terhadap keluarga besar kedua belah pihak, hal ini harus dijelaskan secara rinci, karena tak tahu maka tak kenal, tak kenal maka tak sayang. Bahwa dengan dilakokkan atau dimasukkan dia kesebuah suku, maka dia sebagai seorang sumando, telah duduak samo randah dan tagak samo tinggi dengan sumando-sumando nan lain sesuai dengan aturan adat nan balaku di nagari.

Menurut aturan adat Minangkabau nan Asli, bahwa sistem perkawinan menganut sistem matrilokaal, yaitu si suami tinggal di rumah istri dan rumah itu adolah rumah milik adat atau milik angota kaum yang telah ada secara turun temurun. Maka untuk sebagian daerah setiap urang sumando atau manantu menurut aturan adat harus di jemput telibih dahulu, yaitu adat diisi limbago dituang, sekalipun perkawinan samo-samo sanagari.

Untuk daerah tertentu sekalipun perkawinan sesama sanagari yang terjadi di rantau, dan marapulainyo alun di japuik, mako jika dia pulang kakampung harus dilakukan penjemputan terlebih dahulu, sekalipun dalam bentuk yang sangat sederhana, dengan mengutus seseorang dengan membawa siriah dalam sapu tangan dan di nanti oleh mamak dan urang sumando dari pihak keluarga sabalah.

Tata cara penjemputan sesuai dengan tata cara adat yang berlaku di nagari yang bersangkutan, atau atas kesepakatan kedua belah pihak, dan saindak-indak siriah langkok dalam carano. Sebaiknya di jelaskan apa yang dimaksud atau filosofi siriah dalam carano itu. Karena pada umumnya orang luar Minang banyak juga yang menggunakan siriah sebagai kepala baso-basi.

Diusahakan jangan terkesan bahwa kita memaksakan kehendak, dengan mangatokan nan caro awak nan paling elok atau nak baragiah gadang ke awak, tetapi nyatokanlah bahwa hal tersebut demi untuak saling menghormati, dan demi keutuhan rumah tangga kedua belah pihak dikemudian hari dengan landasan, "lain lubuak lain ikannyo, lain padang lain bilalang`".

Kiranya di jelaskan pula bahwa, "condong mato iyo ke nan elok, condong salero kenan iyo ke nan lamak, tapi mato indak sapandangan, salero indak saraso. Mato awak mamandang sumbang di urang pamenan hiduik paduniran, di awak lamak gulai padeh, diurang lamak gulai manih". Dengan arti kito pun mempersilahkan kepada mereka untuak melakukan tata cara menurut adat mereka yang tentu ada pula manfaatnya terhadap kerukunan rumah tangga mereka dan kedua keluarga besar.

Dan jika kita mendapat bisan atau menatu orang Jawa atau orang luar, sebaiknya kemukakan dari awal bahwa, apa bila anak atau kemanakan kita berada ditempat mereka, dia harus Jawa atau harus dapat pula mengikuti adat dan cara-cara mereka, dan tentu begitu pula sebaliknya, apabila dia berada di tempat kita, dia harus Minang, jadi usahakanlah jangan bercampur air dengan minyak atau sekandang itiak dengan ayam sakandang lai sabaun indak, hal ini tentu sesuai pula dengan lambang negara kita "Bhinneka Tunggal Ika", bermacam-macam hanya untuk satu tujuan.

Manfaat malakok adalah sangat besar terhadap urang sumando yang datang dari luar, segala haknya dalam kehidupan bermasyarakat akan terlindungi terutama dalam hubungan suami istri. Jika terjadi perselisihan diantara mereka berdua, yang dia tidak mampu untuak manyalasaikan, maka dia dapat mengadu kepada mamak atau keluarga tempat dia malakok, mamak atau keluarga tempat dia malakok akan bertendak sebagai penengah dan sekaligus mambelah hak-haknya menurut aturan adat nan balaku di nagari, kusuik disalasaikan kok karuak di janiakkan, anyuik dipintek. Artinya dia tidak perlu menjemput mamak atau keluarganya yang berada di tanah Jawa untuak manyalasaikan persoalannya itu.

Selanjutnya tentu harus di jelaskan kepada mereka secara berhadapan, kepada suku atau keluarga mana dia dilakokkan, dan syarat-syarat apa nan harus dipenuhi dan dilakukkan yaitu "adat diisi limbago dituang". Ada yang dengan memotong kerbau, kambing atau ayam sesuai dengan kemampuan atau kesepakatan, indak panuah kateh, saindak-indaknyo panuah kabawa, tetapi nan siriah di langkok dalam carano ijan di tinggakan, karena siriah langkok sangat besar besar artinyo menurut adat di Minangkabau.

II. Anak Pusako

Untuk anak pusako atau anak ujung ameh, sebaiknyo juga dilakokkan atau dimasuakkan kesebuah suku di nagari, sesuai dengan nagari asal ayahnya dan kasuku nan babeda jo suku ayahnyo. Secara umum hal-hal nanlah kito terangkan diateh berlaku juo buat anak pusako atau anak ujung ameh, namun ada beberapa hal nan paralu di tambahkan antara lain adalah :

Pungsi serta keberasilan seorang ayah dalam membina hubungan anak dengan keluarga bako atau dengan dunsanak kemanakannya sangatlah menentukan dalam masalah malakokan atau mamasukan seorang anak kepada sebuah suku di Minangkabau. Dia tidak akan menemui kesilitan dalam hal malakokkan anaknya kesebuah suku di Minangkabau jika dia mengerti dan memahami serta melaksanakan apa disebutkan dalam pepatah "anak di pangku kemanakan dibimbing, urang kampung di patenggangkan, tenggang nagari jan binaso". Jika hal itu tidak terlaksana dengan baik sangatlah tidak mungkin akan berhasil, kerena dengan bako saja hubungan tidak baik, bagaimana dengan masyarakat nagari ?. Persoalan ini tidak dapat dijadikan menjadi peraturan adat nan salingka nagari, karena hal tersebut tergantung kepada baik dan buruknya hubungan peribadi antara anak pusako dengan keluarga bakonya.

Perana keluarga bako sangatlah menentukan karena keluarga bako inilah yang akan bertindak dan melaksanakannya. Dengan mencarikan sebuah suku yang kiranya dapat menerima anak tersebut untuk dilakokan dan masuk manjadi anggota keluarga dari suku tersebut.

Dalam pelaksanaan malakok yang paling penting adolah kesediaan dari pendatang tadi untuak maikuti segalo aturan-aturan nan berlaku menurut adat, kok baiyua satolah maisi kok malangkah ikuiklah mairing, kailia satolah sarangkuah dayung kamudiak satolah saantak laga dan nanpaling penting samo-samo manjago nama baik keluarga.

Demikianlah nan dapek ambo sampaikan mudaha2an ado manfaatnyo, terimo kasih

Wassalam,

Azmi Dt.Bagindo

Kanagarian Koto Tangah & Kecamatan Tilatang kamang

Sabalun manjalehkan keadaan geografis kenagarian koto tangah (KOTAS) serta kecamatan Tilatang Kamang (TILKAM).Pintak jo maaf ambo kirimkan kapado angku datuak, Niniak mamak sarato bundo kanduang nan ado di daerah Kanagarian Koto Tangah & Kecamatan Tilatang Kamang.

Keadaan Geografis Kecamatan Tilatang Kamang
Luas Kecamatan menurut SK Gubernur 143.487.1993 yaitu 193,96 km²,
dengan ketinggian dari atas permukaan laut 850 meter, Kelembaban rata-rata 83%, dengan kecepatan angin maksimum 20 km/jam dan minimum 4 km/jam, curah hujan : H 123,04 mm, memiliki batas-batas wilayah, sebagai berikut :

a. Sebelah Utara : Kabupaten 50 kota
b. Sebelah Timur : Kecamatan IV Angkat Canduang dan Kec. Baso
c. Sebelah Selatan : Kota Bukit Tinggi
d. Sebelah Barat : Kecamatan Palupuh

Kecamatan Tilatang Kamang terbagi menjadi 3 Nagari, yaitu

a). Nagari Gadut
b). Nagari Koto Tangah
c). Nagari Kapau

Keadaan Geografis Kenagarian Koto tangah
Penduduk Nagari Koto Tangah berasal dari Ampek Angkek, Kemudian turun ke Koto Tangah melalui Namuang. Setelah diarahkan pandangan ke depan, nampaklah bukit nun jauh didepan yang diatasnya berawan dan dinamai dengan “ cacah awan”. Dan begitu pandangan diarahkan pandangan ke kanan, nampaklah semak-semak pandan dan dinamai “ pandan”. Kemudian diarahkan pula pandangan ke depan, nampaklah bukit nun jauh di sonsang dan dinamai “ pandam”. Maka batas nagari Koto Tangah : dari pandan ke pandam, dari namuang ke cacah awan dan nagari ini dinamai dengan “ KOTO TANGAH ”.

Pada permulaan abad 17 nagari Koto Tangah Tilatang Kamang berkembang, sehingga dibagi menjadi 4 nagari yaitu : Koto Tangah lamo, V Surau, VII Nagari dan Sei. Tuak Koto Malintang. Pada tahun 1912 nagari yang empat tersebut disatukan kembali menjadi nagari Koto Tangah. Namun pada masa penjajahan Jepang dipecah kembali menjadi 4 nagari. Di tahun 1945 nagari yang 4 itu digabung jadi 2 nagari, yakni Sei Tuak Koto Malintang dan VII Nagari digabung jadi satu, nagari Koto Tangah lamo dan Limo surau digabung jadi satu pula. Pada tahun 1950 nagari yang dua ini kembali disatukan menjadi Nagari Koto Tangah sampai tahun 1983 dengan berlakunya UU Nomor 5 Tahun 1979 tentang pemerintahan desa. Dengan berlakunya UU ini maka nagari Koto Tangah dipecah jadi 28 Desa dan beberapa waktu kemudian desa-desa tersebut digabungkan jadi 12 desa.

Seiring dengan perkembangan pilitik dan pemerintahan dalam negeri, maka lahirlah UU nomor 22 tahun 1999 tentang Otonomi Daerah. Hal ini ditindak lanjuti oleh Pemerintah Kabupaten Agam dengan PERDA Kabupaten Agam Nomor 31 tahun 2001 tentang Pemerintahan Nagari. Dengan diberlakukannya Perda ini, maka 12 desa yang ada di Koto Tangah kembali dilebur menjadi satu nagari yakni nagari Koto Tangah yang terdiri dari 28 Jorong.

Luas daerah : 6219 Ha
Batas Wilayah Nagari :

a.Sebelah Utara : Nagari Magek dan Nagari Kamang Mudik
b.Selatan : Nagari Kapau
c.Barat : Nagari Koto Rantang dan Pasia Laweh
d.Timur : Nagari Bungo Koto Tuo dan Nagari Panampung

Nama-nama Jorong Dalam Nagari :

1.Koto Tangah Hilir :
2. Tambuo :
3. Jalikua P :
4. Uba
5. Guguk Koto Aur :
6. Ganting :
7. Sei Tuak :
8. Ngungun
9. Bukareh :
10. Baringin :
11. Patanghan :
12. Sonsang
13. Pandan :
14. Kalung Tapi :
15. Situmbuk :
16. Koto Malintang
17. Rawang Bunian :
18. Aur :
19. Tg Barulak :
20. Koto Laweh
21. Dalam Koto :
22. Dangu Baru :
23. Ld Tibarau :
24. Pincuran
25. Tampunik :
26. L Tunggak GG :
27. Parak Laweh :
28. Anduring MG

Adat Istiadat MinangKabau

MANJAMPUIK MARAPULAI

created by Bahri Rangkayo Mulia

Kalau lah sudah 'akad nikah Badirilah adat marapulai Datangnyo bajapuik-japuik Painyo bahanta-hanta Sarato arak dengan iriang Baiakpun alek dengan jamu Bak apo pakai nan biaso Bahasa Indonesianya : Bila telah selesai 'Akad nikah Berdirilah adat marapulai Datangnya karena berjemput Perginya karena berantar Serta arak dengan iring Baikpun helat dengan jamu Sebagaimanan kebiasaan yang terpakai Adat menjeput marapulai setelah upacara keagamaan yang disebut akad nikah berlangsung. Pada zaman dahulu upacara tersebut selalu diadakan di mesjid. Akan tetapi dewasa ini upacara keagamaan itu dapat berlangsung di Kantor Urusan Agama (KUA) setempat, sesuai dengan ketentuan yang berlaku. Sebagaimana diketahui bahwa setelah akad nikah pengucapan ijab dan kabul itu, maka telah sah status suami istri dari kedua belah pihak yang terlibat di dalam upacara termaksud. Akan tetapi lelaki yang baru saja mendapat status suami itu, baru dapat mendatangi rumah isterinya, setelah di dijemput menurut adat nan berlaku di Minangkabau. Apabila terjadi penyimpangan yang disebabkan pertimbangan pertimbangan tertentu, dalam hal ini upacara 'akad nikah' berlangsung di rumah anak daro, maka hal tersebut terlaksana bila ada persetujuan kedua belah pihak terlebih dahulu. Persetujuan termaksud disebutkan dalam adat : Abih adat bakarilahan Abih cupak di palilihan Cancang aia indak putuih Cancang abu tak babakeh Bahasa Indonesianya : Habis adat karena saling merelakan Habis cupak karena pelilihan Cancang air tidak putus Cancang abu tidak berbekas Maksudnya dalam hubungan bermasyarakat, adat memberi beberapa kelonggaran dalam pelaksanaan adat itu sendiri. Dengan syarat adanya kerelaan antara kedua belah pihak anggota masyarakat untuk tidak mengikuti jalur adat sepenuhnya didalam suatu kasus tertentu, disebabkan kesulitan teknis atau pertimbangan-pertimbangan l Zainnya. Maka dengan demikian hubungan bermasyarakat selanjutnya akan tetap seutuh air ataupun seutuh setumpuk debu, dimana "air tercencang tak akan putus dan abu tercencang tak akan berbekas". Dalam hal tersebut diatas, maka marapulai dijemput sumando sebelum terjadinya akad nikah. Jadi adat marapulai telah dilaksanakan mendahului upacara keagamaan dengan mengisi adat sepenuhnya sebagaimana dilazimkan. Petugas panjapuik Marapulai Oleh karena marapulai akan pergi bersumando ke rumah nan bermamak,maka adalah haknya menurut adat untuk dijemput oleh pihak mamak yang bersangkutan. Dalam mamak itu sendiri yang pergi menjemput marapulai tersebut. Akan tetapi pihak mamak menyerahkan tugas itu kepada seseorang "yang duduk sama rendah - tegak sama tinggi" di dalam adat dengan marapulai termaksud, yaitu sama-sama urang sumando dalam rumah nan bermamak. Untuk acara selanjutnya setelah penyerahan itu, maka urang sumando itulah yang pergi membawa adat sebagai penjemput marapulai dan urang sumando itu pulalah yang menanti kedatangan marapulai dengan sirih di carano di halaman rumah anak daro sebelum dia dipersilahkan naik ke rumah isterinya itu. Jadi dengan demikian maka jelaslah bahwa marapulai tersebut menurut adat : Datang bajapuik jo bingkisan Tibo bananti jo carano Bahasa Indonesianya : Datang berjemput dengan bingkisan Tiba bernanti dengan cerana Bingkisan Panjapuik Bingkisan adat yang dibawa urang sumando sewaktu menjemput marapulai, berisi pesan-pesan dan amanat. Pesan dan amanat itu tersimpul dalam berbagai macam alat dan rempah-rempah yang terdapat dalam bingkisan tersebut, yang berasal dari : "Orang-orang dalam induk dan suku - urang ampek jinih - urang sumando - mamak rumah dan ibu bapak - serta anak daro sendiri" yang ditujukan kepada pihak marapulai. Sesampainya petugas penjemput di rumah ibu marapulai, maka bingkisan adat itu disampaikan kepada pihak yang menanti dengan tata cara adat pula. Dalam hal ini pihak yang menanti biasanya terdiri dari mamak adat atau mamak pusako dan urang sumando beserta orang yang patut di dalam rumah itu. Adapun bingkisan panjapuik itu biasanya tujuh macam yang masing-masing sebagai tersebut dibawah ini : 1. Sirih langkok 2. Sirih Sekapur 3. Rokok 4. Beras dalam kambut 5. Uang logam 105 rupiah 6. Lilin jo ambalau 7. Saputangan Barang-barang tersebut dimasukkan ke dalam carano yang ditutupi dengan"dalamak" (aleh lamak), atau dibungkus rapi dalam saputangan putih bila putusan bersama menentukan demikian. (Catatan : cara-cara yang tersebut diatas telah banyak berobah di zaman kini, yang dirobah dan disepakati oleh Buek Nan Balingka). Kesimpulan Sebelum kita sampai pada suatu kesimpulan tentang pelaksanaan adat marapulai yang pertama, yaitu "datangnya bajapuik" sebagaimana yang telah diuraikan di atas,maka dianggap perlu mempertanyakan lebih dahulu sebabnya orang lelaki dijemput di Minangkabau dan bukan orang perempuan yang diberi uang jujur. Hal yang menyebabkan seorang lelaki dijemput untuk dijadikan urang sumando, adalah karena urang sumando itu gunanya untuk memperkembang suku dan memperbanyak kemenakan. Gunanya suku diperkembang dan anak kemenakan diperbanyak adalah untuk menghindari halangan yang akan timbul dalam pelaksanaan "patah tumbuah hilang baganti" dalam suku itu, yaitu penggantian pemimpin masyarakat adat yang disebut penghulu apabila dia mati. Sebab ada tiga hal yang merupakan sangkutan (halangan) dalam mendirikan penghulu itu, dua diantaranya ialah : 1. belum ada yang akan memakai gelar pusaka, yaitu pada waktu penghulu mati, hanya orang perempuan saja yang ada dalam kaumnyaitu.Maka menjelang ada laki-laki yang akan memakainya, "dibenamkan"atau "dilipat"dulu gelar pusaka tersebut. 2. Tidak adanya yang akan diperintahi. Pada waktu seorang penghulu mati,hanya satu orang saja yang laki-laki di dalam kaumnya,maka karenanya "dilipat"dulu gelar itu. Sekarang sampailah kita pada kesimpulan tentang hal-hal sebagaimana yang telah diuraikan diatas, bahwa adat marapulai "datangnyo bajapuik"dengan segala rukun syarat dan tata upacaranya itu perlu dipertahankan karena : 1. Seorang laki-laki yang akan dijadikan urang sumando itu gunanya untuk memperkembangkan suku dengan memperbanyak anak dan kemenakan 2. Urang sumando yang dijemput itu akan menduduki posisi pemimpin yaitu sebagai kepala keluarga dalam rumah nan bermamak yang bertugas mengelola organisasi rumah tangganya serta bertanggung jawab terhadap kesejahteraan sosial anggota organisasinya yang terdiri dari isterinya dan anak-anaknya. 3. Nikah dengan perempuan dan kawin dengan ninik mamak serta korong kampung itu, benar-benar sudah disetujui oleh semua pihak, yang dalam hal ini dilambangkan dengan bingkisan panjapuik menurut adat, yaitu : - "Siriah Langkok " dari kaum keluarga , - "Siriah Sekapur" dari urang Ampek Jinih, - "Rokok" dari pihak urang sumando, - "Beras dalam kambur" dari ibu bapak sebagai lambang pengadaan jaminan sosial - " Uang jemputan" dari pihak anak daro yang merupakan pengakuan terhadap urang sumando itu bahwa dia adalah lelaki yang mempunyai martabat dalam adat dan berasaldari keluarga terhormat di dalam masyarakat adat, - "Lilin jo ambalau" dari seluruh keluarga perlambang harapan dan kesungguhan bahwa hubungan yang diharapkan adalah hubungan yang kekal, - "Saputangan" dari anak daro sebagai perlambang bahwa jemputan tersebut benar-benar telah disetujui pula oleh anak daro sendiri, jadi bukan adanya paksaa dari kaum keluarganya. 4. Dengan dipertahankannya adat menjeput marapulai ini, akan menimbulkan rasa tanggung jawab yang lebih besar bagi orang lelaki yang pergi sumando itu terhadap rumah tangganya nanti, karena dia dan kaum keluarganya sudah mengetahui dan melihat sendiri sikap dan minat yang sungguh -sunggu dari pihak isterinya terhadap dirinya. 5. Dengan mengabaikan adat tersebut atau tidak mengisi sepenuhnya rukun syarat bingkisan penjemput marapulai itu akan menimbulkan kesan sebaliknya yang akan selalu menjadi teka-teki yang sukar dicarikan jawabannya. Jadi dari kesimpulan tersebut diatas, jelaslah bagi kita bahwa "Adat Manjapuik Marapulai" yang merupakan Adat Nan Diadatkan itu, dibuat dan ditetapkan oleh Ninik Mamak dan para Cerdik Pandai zaman dahulu bukanlah merupakan hal yang nonsens sama sekali. Akan tetapi adat termaksud mempunyai arti falsafah dalam pelaksanaan pergaulan hidup di dalam masyarakat adat Minangkabau.

Adat Istiadat MinangKabau

Adat Sumando Manyumando
created by Bahri Rangkayo Mulia

Sumando adalah hubungan adat yang terjadi antara seorang lak-laki dalam suatu suku dengan kaum keluarga suku lainnya di Minangkabau, sebagai akibat pernikahannya dengan seorang perempuan dalam suku tersebut. Maka dalam hal ini sumando manyumando ini, berdiri adat didalammnya. 1. Tantangan sumando manyumando, yang sama-sama senagari, nan selingkung aur, nan berjumbai daun, atau yang berbatasan tanah; jauh nan buliah ditunjuakkan dakek nan buliah dikakokkan malompek lai basitumpu mancancang lai basangkalan, badiri adat tantang itu nan batali buliah dihirik nan batampuak buliah dijinjiang. 2. Sewaktu marapulai telah sampai si rumah anak daro, maka dia disambut menurut adat, disongsong dengan sirih di carano yang ditutupi kain dalamak. Sedangkan yang bertugas menyambut marapulai tersebut adalah urang sumando pula. Selanjutnya dia pulalah yang membawa marapulai naik ke atas rumah gadang serta mendudukannya di tempatnya. 3. Marapulai didudukkan ditempatnya, yaitu membelakang ke bilik dalam dan menghadap ke luar rumah, maksudnya ialah di rumah isterinya itu dia bernama urang sumando dan harus selalu bisa menempatkan diri pada posisi yang telah ditentukan. Dia tidak boleh mencampuri urusan harta pusaka dan tidak ikut bertanggung jawab didalam masalah-masalah yang timbul dalam keluarga isterinya itu, kecuali apabila dia sebagai urang sumando diajak duduk sehamparan dalam membahas sesuatu masalah yang memerlukan kehadiran urang sumando. Dalam duduk sehamparan itupun dia harus tahu bahwa setiap kata yang dikatakannya bukanlah "kata mamak" akan "kata urang sumando". Kata mamak adalah "kata manurun", sedangkan urang sumando "kata malereng". Sehubungan dengan kedudukannya, didalam adat disebutkan bahwa urang sumando itu adalah : mangabek indak arek mamancuang indak putuih maksudnya adalah dalam melaksanakan tugas dan tanggung jawabnya, dia tidak boleh memakan menghabiskan mencencang memutuskan dirumah nan bermamak, kampuang nan bertua. Walaupun pekerjaan baik sekalipun yang akan dilakukannya didalam rumah isterinya itu, maka wajib baginya membawa kata dengan mufakat dengan mamak rumah. Hak mamak tersebut dilambangkan dengan tempat duduknya didalam rumah gadang, yaitu membelakang ke luar dan menghadap ke bilik dalam. 4. Urang sumando harus manyadari benar bahwa kedudukannya dirumah isterinya itu tidak berurat berakar. Statusnya sebagai urang sumando didalam adat disebutkan sebagai : langau di ikua kabau lacah di kaki abu diatas tunggua Seorang laki-laki di Minangkabau harus menyadari bahwa dia mempunyai dwifungsi kepemimpinan didalam hidupnya, yaitu sebagai kepala keluarga di dalam rumah isterinya dengan tugas, tanggung jawab dan wewenang sesuai dengan "kode etik" urang sumando, dan juga sebagai tanggung jawab mamak rumah dalam keluarga ibunya dengan tugas, tanggung jawab dan wewenang sesuai dengan "kode etik" mamak rumah. Dalam tugas dwifungsinya itu hendaklah dia melaksanakan ketentuan yang disebutkan dalam adat : anak dipangku kamanakan dibimbiang Apabila laki-laki tersebut bersikap "indak nan labiah pado bini", sehingga melalaikan tanggung jawabnya terhadap ibu, dunsanak dan kemenakannya, ataupun dia berbuat sekehendaknya dirumah anak isterinya sehingga melupakan batas-batas wewenangnya sebagai urang sumando, maka dapatlah dikatakan bahwa laki-laki tersebut kurang : batunjuak bajari oleh ibu bapak dan mamaknya atau termasuk katagori : indak baguru baraja sebagai urang sumando. Hendaknya disadari bahwa apapun dapat terjadi dalam hidup ini, termasuk hubungan suami isteri tersebut : saiyo babana, sataka bacarai jikok carai nan basuo, bukuak padang babalah buluah, pinang pulang katampuaknyo, ayam pulang ka pautan. Bila masalah perceraian yang disebut, maka berdiri pula adat didalamnya, yaitu : carai hiduik baponih surek carai mati beranggun-anggun; Terbang langau di ekor kerbau, hanyut lacah di kaki dan hilanglah abu diatas tunggul, kembalilah si laki-laki kerumah ibunya atau dunsanak lemenakannya dengan fungsi mamak rumah atau tungganai. 5. Selanjutnya apabila sumandi manyumando itu terjadi dari satu nagari ke nagari lain atau dari satu luhak ke luhak yang lain, hal itu disebut : tali tarantang indak putuih sangkutan tagantuang indak patah indak lapuak dek hujan indak lakang sabab dek paneh Penyebutan dengan ungkapan demikian, karena orang dalam tiga luhak bila ditelusuri masih mempunyai hubungan satu sama lain, setidak-tidaknya mempunyai hubungan adat. Ada beberapa sebutan atau julukan terhadap fungsi urang sumando itu, bila dilihat dari sudut cacad dan celanya, sedangkan dari sudut yang terbaik hanya satu julukan yaitu : "urang sumando ninik mamak" yang sangat didambakan semua pihak. Adapun pengertian urang sumando ninik mamak antara lain adalah : kok kusuik sato manyalasaikan kok karuah sato mampajaniahan Bila terjadi silang selisih dalam rumah nan bermamak. kaganti bumi dengan langik kaganti cincin dengan gelang payuang panji tampek balinduang kaganti si tawa jo si dingin panjang nan ka mangarek singkek nan mambilai. Untuk itulah diperlukan pengertian tentang falsafah yang terkandung di dalam pakaian kebesaran tersebut. Maka semua hal itu hanya dapat diketahui anak kemanakan yang muda-muda, apabila diterangkan oleh seorang mamak kepada mereka. Seangkan mamak tersebut barulah akan dapat memberikan ajarannya apabila dia sendiri sudah menghayati pula tentunya.

Launching Yayasan Palanta Cimbuak

LAUNCHING YAYASAN PALANTA CIMBUAK

Dihari minggu tanggal 15 juni 2008
berdirilah sebuah yayasan palanta cimbuak
yang diresmikan di anjungan rumah gadang TMII

Pada acara ini berkumpulah seluruh dunsanak member palanta cimbuak....
ada uni eva dan uda ata dari medan,ada uni siti dan bunda melati dari negeri jiran malaysia...
terlihat suasana bahagia merona dari seluruh undangan dan panitia...
ini adalah event terbesar yang telah dilakukan oleh member cimbuak.net


suasana pagi yang lindok sehingga acara baru bisa di mulai jam 10.30
terlambat setengah jam dari waktu yang di tetapkan...
acara di bawa oleh MC mamak bandaro labiah yang makin mebuat hidup suasana
acara pertama yaitu penampilan seni tari andiko yang dibawakan oleh uni dedeerikalalu dilanjutkan dengan:
sepatah kata dari ketua acara oleh uda DL malin Permato

kata sambutan dari urang dapua cimbuak oleh pak erwin Dalam kata sambutan nya admin mengiformasikan bahwa mari kita mamfaatkan semua fasilitas yang ada di dalam cimbuak, dan sesuai dengan motto palanta cimbuak yaitu : Palanta akal budi, Tampaik ba baiak sangko, babaiak kato dan babaiak buek.

kata sambutan dari ketua yayasan oleh abak paja
Sesuai dengan dengan tujuan Yayasan, ketua yayasan Abak paja, juga memberikan gambaran tentang tujuan yayasan dalam kata sambutan acara Launching Yayasan Palanta Cimbuak. Dengan memamfaatkan potensi yang ada, yaitu sekitar 6500 orang members cimbuak yang menyebar di seluruh dunia, diharapkan ikut berpatisipasi dalam kegiatan sosial untuak kampuang awak, misalnya dana bea siswa untuk anak-2 yang tidak mampu melanjutkan sekolah ke tingkat yang lebih tinggi. Jadi di minta ke ikhlasan members (bagi yang mau) untuk mengumpulkan uang sabenggo, dimana sabenggo ini identik dengan Rp. 10.000,- se bulan. Asumsi nya adalah jika yang bersedia dari members ada sekitar 10% atau 650 orang, maka akan terkumpul dana sebesar Rp. 650.000,- sebulan. Dana ini dimamfaatkan untuk bea siswa dlsb. Jadi Cimbuak beserta perangkatnya hanya bersifat fasilitator tempat mengumpulkan dana. Dan dana yang terkumpul adalah merupakan titipan dari members untuk kemajuan SDM kampuang kita.
Adapun profile dari pengurus yayasan adalah para profesional di bidangnya masing-2 yang sudah mempunyai pekerjaan untuk mahiduik an dapua rumah tangganya.Pelantikan pengurus di tandai dengan pemasangan jaket yang berlogo cimbuak secara simbolis oleh Pak Eswenti Sananto, yang dalam struktur kepengurusan adalah sebagai Pembina.
Pesan dari Mak Wen, Yayasan harus jalan, dan jikalau ada dari pengurus yang tidak aktif, harus di datangi kerumahnya, untuk di cari tahu ada apa dengan beliau. Dengan demikian silatrurahim dari masing-2 kita akan terjaga.

rasa kebersamaan antara dunsanak yang ada di palanta cimbuak


member's dari medan uni evarrayan dan uda ata

member's dari malaysia uni sitti dan bunda melati

mak uncu daru negri paman sam Amerika Serikat

Cukup banyak anggota palanta yang datang, seperti : putrajaya, melati malam, desi, adzhlan, hani, afriady, eva, leni, ramaini, defid, rina_bkt,ulfah, andy, mila, ujang, azmi, naldi, imran, ata, chaniago forever, nasri nazar, afdhal, reni, yoe yahya, dwi yahya, lathifa, hilma Z, nengsi H, marmi, taufiq, asadad, dedderika, cyex, makuncu, nurlisma, sutan asmara, imron G,tety M, rika, viannika, yosy, cici, deddy chan, yossy _ myson, karmelia, jimmy harry, haslinda syam, neneng, vina R, evarayyan, artis kusuma, ratnaW, denia, ira, putri, nabila, linda, wiwin, silvi R, eswenti sanato, urang, marmi, abak paja, ali kamra, avend, muzammil, DL Malin Parmato, dahen dan erwin.

apak urang,bunda melati,mak wen,uda uni dedeerika