BUKIKTINGGI

Bukiktinggi Koto Rang Agam

Bukiktinggi pasanyo lereng
Benteng di jago dek sardadu
Kampuang den sapantun kacang goreng
Abih dikinyam dek urang lalu

Bukittinggi koto rang Agam
Mandaki janjang ampek puluah
Kakida jalan ka Malalak
Panyakik sagadang bijo bayam
Sakik bak raso kamambunuah
Di ubek indak namuah cegak

Nan sarasan di Bukiiktinggi
nan Kapiten di Tanjuang Balai
Anak cino mamotong bungo
Bungo cimpago rang namokan
Sungguah pandai adiak kini
Pandai mambujuak hati denai
Di lahia sajo batarimo
Batin di dalam maulak kan

ambo mancubo mancaliakan alam bumi Bukiktinggi:
Kantor Balaikota bukiktinggi
Kini kantua iko alah pindah ka gaduik gulaibancah
awalnyo kantua iko barado di muko lapangan kantin bukiktinggi.

Ngarai Sianok
Ngarai sianok adolah sebagai tempat wisata bagi turis lokal
maupun mancanegara.alam pemandangan nan masih asri dan hijau
mambuek sanang mato mamandang.
pemandangan nanrancak iko bisa dicaliak dr kawasan Lobang Japang

Jam Gadang
iko juo sebagai tampek wisata di daerah bukiktinggi
lokasinyo terletak di daerah pasa ateh bukiktinggi,
dr siko awak bisa mancaliak kota bukiktinggi.Jembatan Limpapeh
nah klu dunsanak nio turun ka simpang tembok
dr pasa ateh akan melalui daerah kampuang cino,
nah jembatan limpapeh ko pas berado di daerah kampuang cino tsb.
jembatan iko manghubungkan antaro
kabun binatang jo benteng ford de cock.
Benteng Ford de Cock
benteng peninggalan bulando di zaman penjajahan.
iko juga sebagai tampek wisata selain jam gadang,ngarai sianok.
benteng iko juga sebagai ikon bagi daerah bukiktinggi..
ndak salah klu bukiktinggi disabuik kota wisata


Nah dek lah panek bakuliliang di bukiktinggi
tantu paruik lah taraso litak..!!!!
ambo baok dunsanak pai maisi kampuang tangah ka daerah
pasa lambuang
Pasa Lambuang
nan disiko dunsanak dapek marasoan nan sabananyo
masakan urang awak sagalo macam makanan dapek dunsanan makan
dr gulai tambusu,randang,gulai tunjang,gulai kapau,Katupek dan
sagalo macam makanan kok lah makan disiko
yo baa kecek urang sarupo itiak pulang patang bajalannyo
dek paruik lah tapurangah bana.Nah iko pasa di daerah pakan kamih koto tangah
dunsanak bisa makan katupek nan lamak
bukaknyo hari kamis dan hari minggu sajo


Baa dunsanak..??ambo alah cubo bacurito tantang nagari bukiktinggi
jadi bagi dunsanak nan lah lamo marantau...
pasti saketek banyaknyo maraso sanang dek carito ambo.
selain sanang tantu taragak juo untuak pulang
kok baitu mari kito silau juo kampuang kito...

Wassalam

created by Muzammil

Silaturahmi di rumah pak Zulkarnain Kahar

Tanggal 23 Agustus 2008 kembali member Cimbuak berkumpul dalam menjalin hubungan silaturahmi,waktu ini juga sebagai tempat bermaaf-maafkan antar sesama member karena kita akan memasuki bulan suci Rhamadan 1429 H.

Acara yang di adakan di rumah bapak Zulkarnain Kahar bertempat di jalan Intisari Raya 4A kalisari Pasar Rebo. Acara yang silaturahmi ini dihadiri oleh member dari banduang juga ado Da Ali sebagai PJS kini...uni Alyn(Erlin)...Refky_ryan...uni rina(Reenavaro)...serta ado tamu jauh juo yaitu pak KTM(Alinurdin) beserta induak bareh pak KTM.Member yang hadir sekitar 40 urang cukup membuat rumah pak kahar semakin sempit tapi karena kita bersama" terasa lapang semuanya.

Ini kilas Acara di Rumah pak kahar ;Pak kahar, pak Piliang Dt.Kando,Pak Erwin jo abak paja
Foto BasamoBakuncindanFoto Basamo Member Cimbuak
Bagurau sasamo member

Acara di rumah pak kahar iko juo sebagai acara silaturahmi antar
sesamo member
dan sambil menyambut Bulan suci Rhamadan

SELAMAT MENUNAIKAN IBADAH PUASA
1429 HIJRIYAH
MOHON MAAF LAHIR & BATHIN


created : Muzammil

Bundo Kanduang

Bundo Kanduang

Bundo kanduang adalah panggilan terhadap golongan
wanita di Minangkabau,artinya Bundo adalah Ibu dan
Kanduang artinya Sejati. Jadi, ibu sejati yang
memiliki sifat-sifat keibuan dan kepemimpinan.

Adat Minangkabau yang memiliki sistem matrilineal,
artinya garis keturunandiambil berdasarkan silsilah
ibu, diungkapkan dalam gurindam adat Minang
berikut:


Bundo kanduang limpapeh rumah nan gadang
Umbun puruak pagangan kunci
Umbun puruak aluang bunian
Pusek jalo kumpulan tali
Sumarak dalam kampuang
Hiasan dalam nagari
Nan gadang basa batuah
Kok hiduik tampek banasa
Kok mati tampek baniak
Kaundang-undang ka Madinah
Kapayuang panji ka sarugo

Maksud gurindam diatas, adat Minangkabu memberikan
beberapa keutamaan dan pengecualian terhadap wanita,
sebagai tanda kemuliaan dan kehormatan yang diberikan
kepada Bundo Kanduang, yang berguna untuk menjaga
kemuliaan danagar martabat Bundo Kanduang tidak jatuh.

Adapun keutamaan bundo kanduang di Minangkabau adalah:


Keturunan ditarik dari garis ibu
Garis keturunan ditarik dari garis ibu (matrilineal),
sehingga seorang anakyang dilahirkan oleh seorang
perempuan minang dari suku (misalnya Malayu)baik
laki-laki atau perempuan akan bersuku Malayu pula.
Tujuannya adalah agar manusia dapat menghormati dan
memuliakan kaum ibu yang telah melahirkannya.
Dan juga, menurut adat Minangkabau seorang ibu akan
lebih banyak menentukan watak dari manusia yang
dilahirkannya,seperti kata pepatah:


Kalau karuah aie di hulu
Sampai ka muaro karuah juo
Kalau kuriak induknyo
Rintiak anaknyo
Turunan atok ka palambahan


Rumah tempat kediaman
Menurut adat Minangkabau, rumah diperuntukkan untuk
kaum perempuan dan bukan untuk laki-laki. Hal ini
dikarenakan laki-laki secara kodrat lebih kuat
dibandingkan perempuan.Mengingat pentingnya peranan wanita
dalam kehidupan dan juga kodratnya yang lemah, maka Adat
Minangkabau lebih mengutamakan perlindungan terhadap kaum
wanita. Sesuai dengan pepatah adat:


Nan lamah ditueh
Nan condong ditungkek
Ayam barinduak
Sirieh bajunjuang


Sumber Ekonomi
"Sawah ladang banda buatan" yang merupakan sumber ekonomi
menurut adat Minangkabau, untuk pemanfaatannya lebih
diperuntukkan untuk kaum wanita.Walaupun begitu,
bukan berarti kaum laki-laki tidak dapat memanfaatkannya
sama sekali.


Penyimpanan Hasil Ekonomi
"Umbun puruak pagangan kunci, umbun puruak aluang bunian"
maksudnya bahwa sebagai pemegang kunci hasil ekonomi adalah
bundo kanduang (wanita).Rangkiang sebagai lambang tempat
penyimpanan diletakkan di depan rumah gadang yang ditempati
oleh bundo kanduang.Sesuai dengan kodrat perempuan
yang lebih ekonomis dibandingkan dengan kaumpria, maka
hukum adat mempercayakan kepada perempuan untuk memegang
dan menyimpan hasil sawah dan ladang.


Hak Suara dalam musyawarah
Di dalam adat Minangkabau, perempuan mempunyai hak
yang sama dalam musyawarah. Setiap ada sesuatu hal yang
akan dilaksanakan dalam kaum atau persukuan, maka suara
dan pendapat wanita juga ikut menentukan.

Fungsi Bundo Kanduang

Adapun fungsi bundo kanduang menurut adat Minangkabau
adalah:

Limpapeh rumah gadang
Limpapeh adalah tiang tengah dalam sebuah bangunan,
pusat kekuatan dari tiang-tiang lainnya. Apabila tiang
tengah ambruk, maka tiang yang lainnya akan berantakan.

Pengertian limpapeh disini sendiri menurut adat Minangkabau
adalah seorang bundo kanduang yang telah meningkat menjadi
seorang ibu. Jadi, ibu sebagai seorang limpapeh rumah gadang
adalah tempat meniru, teladan. "Kasuri tuladan kain, kacupak
tuladan batuang, satitiak namuah jadi lawik, sakapa buliah
jadi gunuang." Seorang ibu bertugas membimbing dan mendidik
anak yang dilahirkan dan semua anggota keluarga lainnya di
dalam rumah tangga.

Umbun puruak pagangan kunci.
Apabila seorang wanita sudah menikah, maka tugasnya akan
bertambah. Kalau tugas itu dijalankan dengan ikhlas serta
hati yang tulus, akan mendatangkan kebahagian dalam rumah
tangga.

Pusek jalo kumpulan tali.
Sebagai pengatur rumah tangga, bundo kanduang
sangat menentukan baik atau buruknya anggota keluarga.
Untuk itu diperlukan:

Ilmu pengetahuan
Sebagai pengatur rumah tangga, seorang bundo kanduang
haruslah memiliki ilmu pengetahuan yang cukup, seperti
ilmu dalam mengatur ekonomi keluarga, etiket dan
hal lainnya.

Sifat dan sikap terbuka
Sifat dan sikap seorang bundo kanduang haruslah ramah,
"tahu tinggi jo randah, budi baiek baso katuju",
sopan dan santun, riang gembira, "capek
kaki indak panaruang, ringan tangan indak pamacah."


Sumarak dalam nagari, hiasan dalam kampuang
Sebagai anggota masyarakat, bundo kanduang haruslah
memiliki rasa malu baik didalam berpakaian, bertutur kata,
bergaul dan hal lainnya. Bundo kanduang haruslah
menghilangkan sifat-sifat "bak katidiang tangga bingkai,
bak payuang tabukak kasau, alun diimbau alah datang, alun
dijujai alah galak,bak kacang diabuih ciek, bak lonjak
labu dibanam."

Nan gadang basa batuah, ka undang-undang ka Madinah,
ka payuang panji ka sarugo Sebagai lambang kebanggaan dan
kemuliaan yang dibesarkan dan dihormati serta diutamakan dan
dipelihara, wanita Minang juga harus memelihara diri serta
menundukkan diri dengan aturan agama Islam.


Lah bauriak bak sipasin
Kok bakik alah bajajak
Abih tahun baganti musim
Sandi adat nan dianjak

Batang aua paantak tungku
Pangkanyo sarang limpasan
Ligundi di sawah ladang
Sariak indak baguno lai

Mambuhua kalau mambuku
Maukia jokok mangasan
Budi kok kalihatan dek urang
Iduik indak paguno lai

Empat Jenis Adat di Minangkabau

Empat Jenis Adat di Minangkabau

1. Adat Minangkabau terdiri atas empat jenis yaitu :
a. Adat nan sabana Adat
b. Adat nan diadatkan oleh nenek moyang.
Kedua jenis Adat pada a dan b hukumnya babuhua mati (tidak boleh dirobah-robah walau dengan musyawarah mufakat sekalipun ).
c. Adat teradat.
d. Adat Istiadat.
Kedua jenis Adat pada c dan d hukumnya babuhua sentak (boleh dirobah-robah asal dengan melalui musyawarah mufakat).

a) Adat nan sabana adat.
a)1. Adat nan sabana Adat, adalah ketentuan hukum, sifat yang terdapat pada alam benda, flora dan fauna, maupun manusia sebagai ciptaan-Nya (Sunatullah). Adat nan sabana Adat ini adalah sebagai SUMBER hukum Adat Minangkabau dalam menata masyarakat dalam segala hal. Dimana ketentuan alam tersebut adalah aksioma tidak bisa dibantah kebenarannya. Sebagai contoh dari benda Api dan Air, ketentuannya membakar dan membasahkan. Dia akan tetap abadi sampai hari kiamat dengan sifat tersebut, kecuali Allah sebagai sang penciptanya menentukan lain (merobahnya).

a)2. Alam sebagai ciptaan-Nya bagi nenek moyang orang Minangkabau yakni Datuak perpatiah nan sabatang dan datuak ketumanggungan diamati, dipelajari dan dipedomani dan dijadikan guru untuk mengambil iktibar seperti yang disebutkan dalam pepatah-petitih Adat :

Panakiak pisau sirawik, ambiak galah batang lintabuang,
silodang ambiakkan niru, nan satitiak jadikan lawik,
nan sakapa jadikan gunuang, Alam Takambang Jadi Guru.

b) Adat nan diadatkan oleh nenek-moyang.
b)1. Sebagaimana telah dikemukakan sebelumnya diatas yakni dengan meneliti, mempedomani, mempelajari alam sekitarnya oleh nenek-moyang orang Minangkabau, maka disusunlah ketentuan-ketentuan alam dengan segala fenomena-fenomenanya menjadi pepatah-petitih, mamang, bidal, pantun dan gurindam Adat dengan mengambil perbandingan dari ketentuan alam tersebut, kemudian dijadikan menjadi kaidah-kaidah sosial untuk menyusun masyarakat dalam segala bidang seperti : ekonomi, sosial budaya, hukum, politik, keamanan, pertahanan dan sebagainya.

b).2 Karena pepatah-petitih tersebut dicontoh dari ketentuan alam sesuai dengan fenomenanya masing-masing, maka kaidah-kaidah tersebut sesuai dengan sumbernya tidak boleh dirobah-robah walau dengan musyawarah mufakat sekalipun. Justru kedua jenis Adat pada huruf a dan b karena tidak boleh dirobah-robah disebut dalam pepatah :

Adat nan tak lakang dek paneh, tak lapuak dek hujan,
dianjak tak layua, dibubuik tak mati,
dibasuah bahabih aia, dikikih bahabih basi.

Artinya adalah Kebenaran dari hukum alam tersebut . Selama Allah SWT, sebagai sang pencipta ketentuan alam tersebut tidak menentukaan lain, maka ketentuan alam tersebut tetap tak berobah, contoh pepatah :

lawik barombak, gunuang bakabuik,
lurah baraia, api mambaka,
aia mambasahkan,batuang babuku,
karambia bamato, batuang tumbuah dibukunyo,
karambia tumbuah dimatonyo .

Jadi dapat diambil kesimpulan bahwa Adat nan diadatkan nenek moyang adalah merupakan pokok-pokok hukum dalam mengatur masyarakat MinangKabau dalam segala hal, yang diadatkan semenjak dahulu sampai sekarang. Uraian secara agak mendasar kita kemukakan dalam halaman selanjutnya pada kaidah-kaidah dalam pepatah-petitih, mamang, bidal, pantun, dan gurindam Adan nantinya. Pepatah-petitih, mamang bidal, pantun dan gurindam Adat yang disusun dari ketentuan-ketentuan alam dengan dengan segala fenomenanya itu berguna untuk mengungkapkan segala segala sesuatu dalam pergaulan seperti : Menyuruh, melarang, membolehkan, ke-baikan, keburukan, akibat yang baik, akibat yang buruk, kebenaran, keadilan, kemakmuran, kerusuhan, kebersamaan, keterbukaan, persatuan dan kesatuan, bahaya yang menimpa, kesenangan, kekayaan, kemiskinan, kepemimpinan, kepedulian, rasa sosial, keluarga, masyarakat, moral dan akhlak, dan sebagainya.

c.Adat Teradat
c)1. Adat teradat adalah peraturan-peraturan yang dibuat oleh penghulu-penghulu Adat dalam suatu nagari, peraturan guna untuk melaksanakan pokok-pokok hukum yang telah dituangkan oleh nenek moyang (Dt. Perpatiah Nan Sabatang dan Dt. Ketumanggungan) dalam pepatah-petitih Adat. Bagaimana sebaiknya penetapan aturan-aturan pokok tersebut dalam kehidupan sehari-hari dan tidak bertentangan dengan aturan-aturan pokok yang telah kita warisi secara turun-temurun dari nenek-moyang dahulunya. Sebagai contoh kita kemukakan beberapapepatah-petitih, mamang, bidal, Adat yang telah diadatkan oleh nenek moyang tersebut diatas seperti :

Abih sandiang dek Bageso, Abih miyang dek bagisiah.

Artinya nenek-moyang melalui pepatah ini melarang sekali-kali jangan bergaul bebas antara dua jenis yang berbeda sebelum nikah (setelah Islam) atau kawin (sebelum Islam).

- Untuk terlaksananya ketentuan larangan ini oleh anggota masyarakat, maka pemimpin-pemimpin adat di suatu nagari bermusyawarah untuk mufakat dengan hasil mufakat bulat. Dilarang bagi kaum wanita remaja keluar malam setelah jam delapan, kecuali ditemani oleh orang tuanya. Peraturan ini hanya berlaku di nagari tersebut saja, belum tentu tidak berlaku pada nagari lainnya. (disebut juga Adat Salingka nagari).

lain nagari lain adatnyo, lain padang lain belalangnyo,
lain lubuak lain ikannyo.

- Setiap perkawinan kaidah pokok dari nenek-moyang

ayam putiah tabang siang, basuluah matohari,
bagalanggang mato rang banyak, datang bajapuik pai baanta,
arak sapanjang labuah, iriang sapanjang jalan.

Untuk pelaksanaan aturan pokok tentang perkawinan ini, maka nagari-nagari penghulunya membuat peraturan pelaksanaan melalui musyawarah mufakat. Ada dengan ketentuan ada nagari yang membuat keputusan pelaksanaan jemput antar disiang hari, ada pula dimalam hari dengan mengutamakan seluruh masyarakat mengetahui bahwa sipolan dengan sipolin telah nikah. Ada pula keputusan penghulu disuatu nagari yang membuat peraturan seperti : Kedua marapulai diarak dengan pakaian yang diatur pula dengan musyawarah. Aturan Adat ini belum tentu sama dengan aturan nagari lainnya.

c)2. Begitupun peresmian S a k o (gelar pusaka) kaum atau penghulu, ada nagari yang memotong kerbau, ada banteng, ada kambing, ada dengan membayar uang adat kenagari yang bersangkutan. Semuanya adalah aturan pelaksanaan dari peresmian satu gelar pusaka kaum (Sako) yang diambil keputusannya melalui musyawarah mufakat. dan lain sebagainya.

Lain lubuak lain ikannyo, lain padang lain balalangnyo.

d. Adat Istiadat
d)1. adat Istiadat adalah peraturan-peraturan yang juga dibuat oleh penghulu-penghulu disuatu nagari melalui musyawarah mufakat sehubungan dengan sehubungan dengan KESUKAAN anak nagari seperti kesenian, olah raga, pencak silat randai, talempong, pakaian laki-laki, pakaian wanita, barang-barang bawaan kerumah mempelai, begitupun helat jamu meresmikan S a k o itu tadi. Begitu pula Marawa, ubur-ubur, tanggo, gabah-gabah, pelamina dan sebagainya yang berbeda-beda disetiap nagari. Juga berlaku pepatah yang berbunyi :

Lain lubuak lain ikannyo, lain padang lain balalangnyo,
lain nagari lain adatnyo (Istiadatnya) .

d)2. Kedua jenis adat nan teradat dan Adat Istiadat tersebut adalah peraturan pelaksanaan dari aturan-aturan pokok yang telah diciptakan oleh nenek-moyang, dimana dua macam jenis huruf c dan d Adat nan babuhua sentak artinya : aturan Adat yang dapat dirobah, dikurangi, ditambah dengan melalui musyawarah mufakat dan selama tidak bertentangan dengan pokok hukum yang telah dituangkan dalam pepatah-petitiah ciptaan nenek-moyang (kato Pusako) Adat.

Namun keempat jenis Adat tersebut merupakan suatu kesatuan yang tak dapat dipisahkan satu dengan yang lain, secara utuh disebut ( ADAT ISTIADAT MINANGKABAU ).

Sarantah Salam jo Sambah

Sarantah Salam jo Sambah

SARANTAK BALAM JO barabah, barabah lalu balam mandi
Sarantah salam jo sambah, sambah kami susun jo sapuluah jari

Mano lah sagalo niniak jo mamak, cadiak pandai suluah bendang dalam nagari
Sarato bundo kanduang limpapeh rumah nan gadang

Sakali aia gadang, sakali tapian barubah
Sakali musim batuka, sakali caro baganti

Namun nan kuriak iyo tatap kundi, nan sirah iyo sago
Nan baiak iyo budi, nan endah iyo baso

Itulah adai nan indak lakang dek paneh, indak lapuak di ujan,
adaik banamo sopan santun

Lamo bana punai malayang
Inggoknyo tatap ka buah palo

Lamo bana kito di rantau urang
Adaik jo limbago jan sampai lupo

Bapisah bukannyo bacarai
Jikok gantiang jan sampai putuih
Di palanta Urang Awak kito jalin silaturrahmi

Ketek usah basabuikkan namo, gadang usah bahimbaukan gala
Indak basisiah jo basibak, indak babarih jo ba balabeh
Usah dibateh jo bahinggo
Molah dunsanak kasadonyo

Namun baitu, dalam bagarah bakucindan
Raso jo pareso tatap di jago
Usah lupo jo kato nan ampek
Iyolah kato mandata, kato malereang,
Kato mandaki, sarato kato manurun

Tau jo condong ka maimpok,
sarato gadang nan ka malendo

Dijago pulo alua jo patuik, sarato ereang jo gendeng
Lamak di awak, katuju di urang

Baitu adaik Minangkabau

Sakian sambah sujuik dari kami,
Silang nan bapangka, karajo nan bapokok

Pemberian Gelar

Pemberian Gelar Di Adat MinangKabau

Sesuatu yang khas Minangkabau ialah bahwa setiap laki-laki yang telah dianggap dewasa harus mempunyai gelar. Ini sesuai dengan pantun adat yang berbunyi sbb :

Pancaringek tumbuah di paga Diambiak urang ka ambalau Ketek banamo gadang bagala Baitu adaik di Minangkabau

Ukuran dewasa seorang laki-laki ditentukan apabila ia telah berumah tangga. Oleh karena itulah untuk setiap pemuda Minang, pada hari perkawinannya ia harus diberi gelar pusaka kaumnya. Menurut kebiasaan dikampung-kampung dulu, bagi seorang laki-laki yang telah beristeri rasanya kurang dihargai, kalau ia oleh fihak keluarga isterinya dipanggil dengan menyebut nama kecilnya saja.

Penyebutan gelar seorang menantu, walaupun dengan kata-kata Tan saja untuk Sutan atau Kuto saja untuk Sutan Mangkuto, telah mengungkapkan adanya sikap untuk menghormati sang menantu atau rang sumandonya. Ketentuan ini sudah tentu tidaklah berlaku bagi orang-orang tua pihak keluarga isteri yang sebelumnya juga sudah sangat akrab dan intim dengan menantu atau semendanya itu dan telah terbiasa memanggil nama.

Setiap kelompok orang seperut yang disebut satu suku didalam sistim kekerabatan Minangkabau mempunyai gelar pusaka kaum sendiri yang diturunkan dari ninik kepada mamak dan dari mamak kepada kemenakannya yang laki-laki. Gelar inilah yang diberikan sambut bersambut kepada pemuda-pemuda sepersukuan yang akan berumah tangga. Karena itu pemberian gelar untuk seorang pemuda yang akan kawin, harus dimintakan kepada mamaknya atau saudara laki-laki dari pihak ibu.

Selain dari mengambil gelar dari perbendaharaan suku yang ada dan telah dipakai oleh kaumnya sejak dahulu, maka gelar untuk seorang calon mempelai pria dengan persetujuan mamak-mamaknya juga dapat diambilkan dari persukuan ayahnya atau dari dalam istilah Minang disebut pusako bako. Dan yang tidak mungkin atau sangat bertentangan dengan ketentuan adat ialah mengambil gelar dari pihak persukuan calon isteri, karena dengan demikian calon mempelai pria akan dinilai sebagai perkawinan orang sesuku.

Ketentuan untuk memberikan gelar adat kepada pemuda-pemuda yang baru kawin ini, tidak hanya harus berlaku dari rang sumando atau menantu-menantu yang memang berasal dari suku Minangkabau saja, tetapi juga dapat diberikan kepada orang semenda atau menantu yang berasal dari suku lain. Kepada menantu orang Jawa, orang Sunda bahkan kepada menantu orang asing sekalipun. Karena gelar seorang menantu sebenarnya lebih berguna untuk sebutan penghormatan dari pihak keluarga mempelai wanita kepada orang semenda dan menantunya itu.

Gelar yang diberikan kepada seorang pemuda yang akan kawin, tidak sama nilainya dengan gelar yang harus disandang oleh seorang penghulu. Gelar penghulu adalah warisan adat yang hanya bisa diturunkan kepada kemenakannya dalam suatu upacara besar dengan kesepakatan kaum setelah penghuluvyang bersangkutan meninggal dunia. Tetapi gelar untuk seorang laki-laki yang akan kawin dapat diberikan kepada siapa saja tanpa suatu acara adat yang khusus.

Pada umumnya gelar untuk pemuda-pemuda yang baru kawin ini diawali dengan Sutan. Seperti Sutan Malenggang, Sutan Pamenan, Sutan Mangkuto dsb.

Ada ketentuan adat yang tersendiri dalam menempatkan orang semenda dan menantu-menantu dari suku lain ini dalam struktur kekerabatan Minangkabau. Bagaimanapun para orang semenda ini, jika telah beristerikan perempuan Minang, maka mereka itu oleh pihak keluarga mempelai wanita ditegakkan sama tinggi dan didudukkan sama rendah dengan menantu dan orang semendanya yang lain. Karena itu kalau sudah diterima sebagai menantu, masuknya kedalam kekeluargaan juga harus ditetapkan secara kokoh dengan mengikuti ketentuan-ketentuan yang sama. Ini sesuai bunyi pepatah-petitih Minangkabau :

Jikok inggok mancangkamJikok tabang basitumpu

Artinya segala sesuatunya itu haruslah dilaksanakan secara sepenuh hati menurut ketentuan-ketentuan yang berlaku.

Nah, untuk semenda yang datang dari suku lain ini, pemberian gelar juga tidak boleh diambilkan dari perbendaharaan gelar yang ada dalam kaum ninik mamak mempelai wanita, karena jatuhnya nanti juga jadi perkawinan sesuku. Tetapi dapat diambilkan dari perbendaharaan gelar yang ada di keluarga ayah mempelai wanita atau disebut juga dari keluarga bako.

Atau bisa juga menurut prosedur yang agak berbelit yaitu calon menantu dijadikan anak kemenakan dulu oleh ninik mamak suku lain yang bukan suku mempelai wanita, kemudian ninik mamak suku yang lain ini memberikan gelar adat yang ada disukunya kepada calon orang semenda itu.

Pemberian gelar untuk calon menantu inilah, baik ia orang Minang maupun orang dari suku dan bangsa lain, yang wajib disebutkan pada waktu berlangsungnya sambah-manyambah dalam acara manjapuik marapulai. Hal ini ditanyakan oleh juru bicara rombongan calon mempelai pria yang menanti. Kemudian disebutkan pula secara resmi ditengah-tengah orang ramai setelah selesai acara akad nikah secara Islami. Inilah yang disebut dalam pepatah petitih :

Indak basuluah batang pisangBasuluah bulan jo matoariBagalanggang mato rang banyak

Pengumuman gelar mempelai pria secara resmi setelah selesai acara akad nikah ini sebaiknya disampaikan langsung oleh ninik mamak keluarga mempelai pria, atau bisa juga disampaikan oleh pembawa acara. Dalam pengumuman itu disebutkan secara lengkap dari suku dan kampung mana gelar itu diambilkan.

Grap of Tata Cara Perkawinan Adat Minangkabau

Panghulu di Minangkabau

UNSUR PIMPINAN PANGHULU

Panghulu ditinggikan sedikit dalam berbagai urusan adat. Panghulu dalam ungkapan adat dinyatakan sebagai berikut.

Kayu gadang di tangah koto,
bapucuak sabana bulek,
baurek sabana tunggang,
batang gadang tampek basanda,
dahannyo tampek bagantuang,
ureknyo tampek baselo,
daun rimbun tampek balinduang,
tampek balinduang kapanehan,
tampek bataduah kahujanan.

Nan tinggi tampak jauah,
nan dakek jolong basuo,
ka pai tampek batanyo,
ka pulang tampek babarito.

Fungsi seorang panghulu ialah memimpin anak kamanakan dan masyarakat di nagari dengan mengikuti alur adat yang berlaku dan berpedoman pada ketentuan yang telah ditetapkan nenek moyang orang Minangkabau.

Panghulu mempunyai tiga pembantu, yaitu:

1. Malin, yaitu pembantu panghulu dalam menyelenggarakan berbagai urusan keagamaan.
2. Manti, yaitu pembantu panghulu di bidang tatalaksana pemerintahan.
3. Dubalang, yaitu pembantu panghulu di bidang keamanan.

Semua pembantu itu dinyatakan di dalam adat sebagai berikut:

Panghulu sabagai bumi,
malin sabagai aia,
manti sabagai angin,
dubalang sabagai api.

Panghulu mahukum sapanjang adat,
malin mahukum sapanjang syarak,
manti mahukum sapanjang sangketo,
dubalang mahukum tuhuak parang.

Panghulu di pintu utang,
malin di pintu syarak,
manti di pintu sangketo,
dubalang di pintu mati.

MAKNA PAKAIAN PANGHULU

Pakaian kebesaran panghulu disebut pakaian adat yang mengandung makna budi, kepribadian, dan perangai panghulu. Pakaian lengkap kebesaran panghulu terdiri atas delapan bagian:

1. Saluak Batimba (Deta), melambangkan seorang panghulu haruslah memiliki pengetahuan yang luas.
2. Baju Itam, melambangkan keterbukaan seorang pemimpin pada masyarakat, tidak mengambil keuntungan untuk dirinya sendiri, dan ringan tangan membantu orang lain.
3. Sarawa Galembong, melambangkan kemampuan membuat langkah kebijaksanaan dengan gerak yang ringan, santai, dan tidak menyulitkan.
4. Kain Sampiang (Sisampiang), melambangkan kehati-hatian menjaga diri dari kesalahan.
5. Cawek, melambangkan kekukuhan ikatan atau pegangan dalam menyatukan anak kamanakan dan warga pasukuan.
6. Kain Kaciak (Salempang), melambangkan kemampuan memikul tanggung jawab yang dipikulkan pada seorang panghulu.
7. Karih, melambangkan keberanian panghulu dalam menjadi hakim, mencari keadilan, dan melindungi yang dipimpinnya.
8. Tungkek, melambangkan bahwa panghulu mampu menopang diri sendiri tanpa bantuan orang lain. Panghulu akan menopang adat, pusaka, dan anak kamanakan.